BIBLIOFALANTE X Congreso Rio 2016 100416 Online

104-105 / 536

EL CUERPO HABLANTE X Congreso de la AMP, Río de Janeiro 2016
105 104
de la existencia mediante el consumo, la crítica, la crítica del consumo o el
consumo de la crítica y resistir a la lógica implacable de la pulsión de muerte,
haciendo de las proximidades de ese agujero un lugar habitable.”
Medina, Blanca
El escabel de Joyce. Cuadernos de Psicoanálisis Nº36. Instituto del
Campo Freudiano, Madrid
“Finalmente con el sinthome , Lacan pone en primer plano el efecto de goce que
produce el lenguaje sobre el cuerpo del palêtre, el modo en el que el cuerpo lo
acusa y lo encarna. Podemos decir que el sinthome muestra los límites, a nivel del
inconsciente, de un sujeto supuesto saber sobre el goce.” p. 51
Podemos decir, entonces, que el escabel nos lleva a la función de la nominación.
Y, en este sentido, « Joyce, el síntoma» es el acto que toma a su cargo Lacan
dándole este nombre propio.” p. 52
Molina, Andrés
Urgencias del ser, urgencias de existencia, urgencia del sinthome,
urgencia de insatisfacción, “Hablar con el cuerpo, las crisis de las
normas y la agitación de lo real: volumen del VI ENAPOL. Grama
Ediciones, Buenos Aires, 2014
“Las urgencias de ser se presentan en aquellos parlêtre que están dentro de la
estructura del discurso, aquellos en los cuales ha operado el Nombre del Padre,
donde se va a desarrollar la problemática de la falta, de la falta en ser, el falo, la
significación fálica, el sentido, el goce fálico, el deseo en relación al deseo del
Otro, a la dialéctica del deseo y el fantasma, el deseo y el objeto a.” p. 115
Musachi, Graciela
¡Pobres de nosotros! Coloquio-Seminario sobre el Seminario 23 de J.
Lacan: El sinthome. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2007
“La adoración del propio cuerpo es una relación. Es la única relación que
hay para el parlêtre hasta tal punto que podemos blasfemar a Dios pero
no a nuestro cuerpo. Por esta adoración primaria tampoco hay relación de
conocimiento con el cuerpo sino de absoluta ignorancia. Que, para Lacan, lo
único que haya es un-cuerpo es su materialismo (…).” p. 57
N
Najles, A. Ruth
Enredos de lo femenino. Revista Enlaces Nº21. Grama Ediciones,
Buenos Aires, 2015
“(…) a nivel de lo real, el Otro del Otro del significante es el cuerpo y su goce, o
sea, el conjunto del Uno y del cuerpo. Es decir, que cuando se quita el tapón del
objeto a en tanto semblante de ser, se desnuda un más allá, que es la existencia
real del parlêtre.” p. 10
Dossier: Escabel y parlêtre, “Comité de Acción de la Escuela Una.
Parlêtre, sinthome, cuerpo y escabel, Segunda noche preparatoria del
Congreso AMP 2016”. “Parlêtre”. Revista Lacaniana de Psicoanálisis
N°18. Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2015
“(…) existe algo que se llama parlêtre, lo cual es un pleonasmo porque no hay ser
sino por hablar. Si no existiera el verbo ser no habría ser en absoluto (…) Lacan
dice: “…en tanto el parlêtre consiste en un cuerpo -que es diferente de la carne-,
de lo que se trata es de un goce… de un orden diferente a lo relativo al goce
fálico.” p. 59
“Pero entonces: si el parlêtre es el nombre del inconsciente real, pero al mismo
tiempo es la pura letra de goce, ¿qué diferencia hay entre el parlêtre y el sinthome?
Sinthome es la pura letra de goce que marca la respuesta del parlêtre frente al
trauma de lalengua. ¿O podría pensarse al parlêtre como el conjunto de las
cuatro consistencias separadas, R S I -sinthome? Porque el parlêtre es un ser que
no depende de un cuerpo sino de lo simbólico, y que no es cuerpo. Eso explica
la separación entre el cuerpo y el ser. Vuelvo a preguntarme: ¿qué cuerpo es
éste?” p. 60-61
O
Ordóñez, Pilar
Freudiana Nº70. Barcelona, 2014.
“Los místicos probaron que sus cuerpos estaban marcados, pero esa escritura en
la piel resultaba ilegible. Donde estaba el cuerpo, no estaba la palabra.” p. 84
Otros Autores/ Parlêtre