Como surgiu “Doces&Bárbaros” para nomear o movimento Zadig no Brasil? 
Em meio às discussões iniciais sobre a constituição da rede Zadig no Brasil, e ainda sob o impacto da Conferência de Jacques-Alain Miller em Madri, em 13 de maio passado, conversávamos (o chamado grupo impulsor) sobre o que poderia ser um nome ou expressão que pudesse captar e inscrever nossa singularidade nesta “movida”. Duas redes precursoras já haviam se constituído: a rede Zadig – “O real da vida”, na França, e a rede Zadig – “Rel i Llamp”, mobilizada por membros da Comunidade Catalã da ELP.

Vale lembrar que a Conferência foi precedida por uma alusão de Miller à figura mítico-popular do Coco, versão espanhola, podemos dizer, do nosso “bicho papão”. Com uma correção. Diferentemente do bicho-papão, evocado para meter medo nas crianças que não querem dormir, seu objetivo, ao contrário, seria o de despertar, diante das forças que nos embalam e nos amortecem.

Ao mesmo tempo, uma outra palavra surge na Conferência, “bárbaro”, a partir de uma referência ao livro de Henri Michaux, Um bárbaro na Ásia, no qual o autor confessa, após uma viagem de juventude pela Índia, China e Japão, a sua impossibilidade de penetrar nos mistérios da Ásia. Num novo prefácio ao livro, escrito anos depois, Michaux reconhece a impossibilidade de dissolver esta sensação experimentada tanto na viagem quanto na releitura do livro. E conclui: “Ali, fomos bárbaros, portanto bárbaros devemos permanecer.”
Na Conferência, Miller se compara ao escritor em sua relação com a Argentina.  Imaginando ter um conhecimento íntimo deste país e de sua gente, se surpreende, a partir de um episódio que circulou no Facebook, que permanece sendo, ali, um bárbaro. 

Diante desta constatação, Graciela Brodsky, nossa colega da EOL, evoca o poema de Konstantinos Kaváfis, “À espera dos bárbaros”, através do qual o poeta nos apresenta uma cidade romana na qual todas as suas nobres atividades parecem girar em torno da espera pelos bárbaros. O poema conclui com o espanto final diante da constatação de que os bárbaros não vêm mais. E as pessoas se perguntam: “Sem bárbaros o que será de nós? /Ah eles eram uma solução”.

Como vimos, o termo bárbaro refere-se ao Outro na sua radical diferença, visto em alguns momentos como uma ameaça, como algo que está prestes a invadir o campo do Mesmo. Em termos freudianos ele está ali, vizinho, próximo, Nebenmensch, com sua força perturbadora a agitar a estranheza, o Unheimlich que nos habita.

A menção aos bárbaros – no contexto de uma presença radical do Outro tanto no campo da cultura quanto da política – fez irromper, entre nós, a referência aos Doces Bárbaros. Como suponho que a maioria saiba, mas não custa lembrar, os Doces Bárbaros foi um grupo formado em 1976 pelos quatro baianos, Caetano, Gil, Gal e Bethânia, para uma série de shows e para a gravação de um disco. A decisão por se juntarem surgiu, como Caetano Veloso irá esclarecer anos mais tarde, como uma resposta ao modo algo pejorativo como o jornal Pasquim se referia a eles, aos “baiunos”, mistura de baianos com hunos, e que haviam invadido a cena musical brasileira, antes concentrada no eixo Rio-São Paulo. Caetano assume o caráter “bárbaro” dessa invasão baiana, uma invasão, podemos dizer que não apenas marcou e continua marcando, de modo irreversível, a música brasileira, mas que também deu impulso a uma nova maneira de interpretar nossa cultura, retomando, de certo modo, a tradição antropofágica que recoloca em termos absolutamente originais a relação entre o Mesmo e o Outro, entre o assimilável e o inassimilável, sem desconsiderar a dimensão do gozo que aí circula. 

Bárbaros, porém, doces, precisará Caetano Veloso, evocando uma fala de Jorge Mautner na qual ele destaca o modo como o cristianismo subverteu docemente o Império Romano, diferentemente daqueles bárbaros que pretendiam combatê-lo de fora. Os Doces Bárbaros foi, e num certo sentido, continua sendo isso: um modo ágil de mobilização e intervenção de quatro figuras da cultura brasileira, cada uma delas com  luz própria, com trajetórias muito singulares, para além do próprio grupo, mas que, no entanto, prontificam-se a se colocar em contato e a agirem, a seu modo, cada vez que percebem que há a necessidade de se afirmar uma leitura generosa, inovadora e não segregativa do Brasil, “impávidos que nem Muhammad Ali, apaixonadamente como Peri, tranquilos e infalíveis como Bruce Lee.”